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Q -Je suis en quête ; peut-être la quête du bonheur, mais si je savais pourquoi…


Q -Je suis en quête ; peut-être la quête du bonheur, mais si je savais pourquoi je suis ici, je n’aurais plus besoin d’être là. JK – Il s’agit d’une anticipation ; mais les raisons profondes qui vous ont amenées ici sont certainement une insuffisance, une carence qui est en vous, sinon vous ne seriez pas venue. Avez-vous déjà remis en question cette carence ? Cette même carence vous pousse à aller au cinéma, à rencontrer un autre homme, à acheter une voiture, à faire un voyage, etc. Observez-vous lorsque vous passez d’une compensation à une autre. Vous considérez combler votre insuffisance, mais au cours de votre vie, vous avez constaté que vous ne réussissez pas, vous avez constaté que les objets ne vous apportent pas la plénitude à laquelle vous aspirez. Ayant constaté que le monde objectif ne peut conduire à la plénitude, votre recherche s’est arrêtée. A ce moment-là, il y a un abandon de la prise et tout le dynamisme de la recherche s’arrête. L’attention se concentre alors sur l’attention. Lorsque vous serez défini dans cette observation, vous connaîtrez la réponse. Interrogez vos motivations, observez vos pensées, vos réactions, apprenez à connaître votre terrain sans vouloir juger ou conclure. Soyez totalement lucide, attentif ; un jour vous vous retrouverez dans cette lumière qui est au-delà de l’attention. Q – Quelle est la relation entre la volonté et la grâce ? JK – La volonté est toujours intentionnelle, elle naît d’un schéma de peur, d’anxiété, de désir. La volonté est guidée par la mémoire et nous enferme dans un cercle vicieux dans lequel il n’y a pas de créativité. Nous répétons alors les mêmes schémas, la même façon de procéder. Mais il existe une autre volonté, plus profonde, qui ne vient pas de la personne mais qui est orientée vers la plénitude de l’être. À un moment donné de notre vie, nous nous rendons compte qu’il n’y a rien à chercher, rien à trouver ; après chaque recherche dans le monde des objets, nous nous rendons compte que nous sommes revenus au point de départ. Tout dynamisme disparaît alors et le chercheur devient le recherché. Ayant complètement abandonné la recherche, la grâce se manifeste par cette volonté profonde, ce vouloir-être qui entre en action. Q – Il y a quelque temps, on a parlé de l’aide que l’on peut apporter aux autres. En venant ici, j’étais animé par ce désir d’aider. JK – Avant de pouvoir aider les autres, il faut s’être libéré du besoin d’être aidé. Sinon, vouloir aider les autres n’est qu’une façon de rassurer une personne, qui après tout n’existe pas et il s’agit encore d’une fuite de soi-même. Q – Mais avez-vous eu ce désir ? JK- Non. Vous pouvez vous aider lorsque vous êtes totalement présent et que les circonstances s’y prêtent. Q – Est-il possible que ceux qui cherchent la libération soient prisonniers de la personnalité ? JK – Le terme de libération n’a pas de sens car il n’y a rien à libérer, on ne peut pas se débarrasser d’une « personne » qui n’existe pas. Ce terme de libération n’est qu’un concept et finalement un non-sens. La compréhension consiste à s’éveiller « à ce que nous avons toujours été ». Donc, je le répète, le mot libération n’a pas de sens. Tant que vous croyez que vous êtes une personne, vous pouvez la perfectionner, l’orner ou peut-être même la libérer du passé, mais la croyance que vous êtes une personne demeure. Vouloir analyser la personne, l’exacerber ou la désintégrer est une perte d’énergie. Ce que nous sommes est la perfection. Lorsque nous sommes libérés de l’illusion d’être une personne, seule la perfection demeure. Jean Klein – « Le regard innocent », pag 82-83-84 traduction : O. De Benedetti ******* D – Faccio una ricerca ; forse la ricerca della felicità, ma se sapessi perché sono qui, non avrei più bisogno di esserci. JK – Si tratta di un’anticipazione ; ma i motivi profondi che l’hanno condotta qui sono certamente un’insufficienza, una carenza che é in lei, altrimenti non sarebbe venuta. Ha già interrogato questa carenza ? Questa stessa carenza la spinge ad andare al cinema, ad incontrare un altro uomo, oppure a comprarsi un’automobile, a fare un viaggio, ecc. Si osservi mentre va da una compensation all’altra. Lei crede di colmare la sua insufficienza, ma nel corso della sua vita ha potuto constatare di non riuscirci, ha constatato che gli oggetti non le portano la pienezza alla quale lei aspira. Accertato che il mondo oggettivo non possa condurre alla pienezza, la sua ricerca si é arenata. A questo punto avviene un abbandono della presa ed ogni dinamismo di ricerca si arresta. L’attention verte allora sull’attention. Quando si troverà complètement stabilita in questa osservazione, conoscerà la risposta. Interroghi le sue motivazioni, osservi i suoi pensieri, le sue reazioni, cominci a conoscere il suo terreno senza voler giudicare o conclure. Sia totalement lucida, attenta ; un giorno si troverà in questa luce che é oltre, al di là dell’attenzione. D – Quale rapporto vi é tra la volontà e la grazia ? JK – La volontà é semper intenzionale, essa nasce da uno schema di paura, di ansia, di desiderio. La volontà é animata dalla memoria e ci rinchiude in un circolo vizioso in cui non vi é creatività. Si mûretono allora continuamente gli stessi schemi, la stessa maniera di procedere. Ma esiste un’altra volontà plus profonda che non proviene dalla persona ma é orientata verso la pienezza dell’essere. Ad un dato momento della nostra vita ci rendiamo conto che non vi é nulla da cercare, nulla da trovare ; dopo ogni ricerca nel mondo degli oggetti, constatiamo di trovarci al punto di partenza. Cade allora ogni dinamismo e il cercatore diventa il cercato. Abbandonata complètement la ricerca, la grazia si manifesta in questa volontà profondea, questo voler-essere che entra in azione. D – Poco fa si é parlato dell’aiuto che si può dare agli altri. Venendo qui ero animato da questo desiderio di aiutare. JK – Prima di poter aiutare gli altri occorre aver liberato se stessi dal bisogno di aiuto. Diversamente, il vole aiutare gli altri é solo un modo per rassicurare una persona, che del resto non esiste e si tratta ancora di una fuga nei confronti di se stessi. D – Ma lei aveva questo desiderio ? JK – Non. Si può aiutare quando si é totalmente presenti e quando le circostanze si prestano. D – É possibile che chi cerca la liberazione sia prigioniero della personalità ? JK – Il termine liberazione é senza senso poiché non vi é nulla da liberare, non ci si può liberare di « una persona » che non esiste. Questo termine di liberazione é solo un concetto e in ultima analisi, un contresenso. La comprensione consiste en nel risveglio « in ciò che siamo da sempre ». Quindi, lo mûre, la parola liberazione non ha senso. Finché credete di essere una persona, potrete perfezionarla, ornamentarla o fors’anche liberarla dal passato, ma la credenza di esserlo permane. Voler analizzare la persona, esacerbarla o disintegrarla é una perdita di energia. Ciò che siamo é perfezione. Quando siamo liberi dall’illusione di essere una persona, rimane solo la perfezione. Jean Klein – « Lo sguardo innocente ». pages 82-83-84




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